女有别矣一食之閒曲致其尽如此古人非为饮食
　也为行礼也赐果怀核敬君也瓜祭上环敬先也荐
　新与火孰异尊贤也与先荐寝庙之意同一果之微
　皆有 法安 敢肆情于礼节之外乎
君赐车马乘以拜赐衣服服以拜赐君未有命弗敢即
乘服也君赐稽首据掌致诸地酒肉之赐弗再 (第 9a 页)

　又有廛布若关则无廛布而有征布何者司关掌货

　贿出入是有行商之征布关无市官之 法安

得有市
　宅之廛布然此所谓征廛者是辨其合征合廛者而
　关白焉故司关征之又五百里至于国门国门虽有
　不 (第 28b 页)

　不可以名诗故名诗者于六义之中取其半也
然则关雎麟趾之化王者之风故系之周公南言化自
北而南也鹊巢驺虞之德诸侯之风也先王之所以教
故系之召公周南召南正始之道王化之基

　此言二南正始为王化之本其道则一夫诗既立此
　为王者诸侯之 法安

得不别而言之周南以化言召
　南以德言盖道德者教化之本教化者道德之效道
　则无所不该举其效则德在其中故 (第 12b 页)

　用刑虽非圣人之本心而国之有法不可不正若使

　有罪者皆漏网而去 法安

在哉法释刑字
子克家刚柔接也
　子虽克家不可以独任其刚必刚柔相接乃可今二
　五刚柔相接而上下相应在朝 (第 10a 页)

　之恶则蔡不能杀而楚诱杀之亦非霸讨也楚蔡两

　有罪焉故不去世子以示义其馀则或因而君之或
　因而命之或衎衎然出入其国而无敢谁何者呜呼
　司马之 法安

在哉夫子作春秋凡以兴周公之典也
　彼幸逃司马之伐而卒受圣笔之诛吾因是而知褒
　贬之权不轻于赏罚之柄也 (第 29b 页)

　王楚之贤君也宜少知大义而反干犯上之诛故书
　曰子若曰五等诸侯而为是举盖以中国之法诛之
　也若然则春秋之 法安 可以例求之
夏楚人侵郑
　霸者之服诸侯德义而已庄王之兴兵未尝及郑而 (第 14b 页)

　是市有征布又有廛布若关则无廛布而有征布何

　者司关掌货贿出入是有行商之征布关无市官之 法
　安

得有市宅之廛布然此所谓征廛者是辨其合征
　合廛者而关白焉故司关征之又五百里至于国门
　国门虽有不物之 (第 8b 页)

　者不暇整窃者私攘取至于奸宄则渐大矣在外为
　奸在内为宄习熟闻见化为一律卿士人之师表而
　皆师其非法凡有辜罪既不任我祖所陈之 法安 能
　得其情小民以此皆无忌惮自相屠戮自相雠敌而
　法不足以禁之可谓荡然无纲纪文章矣商之沦丧
　至于极 (第 19b 页)

钦定四库全书
　读春秋编卷八　　　　　　宋　陈深　撰
　　　成公(名黑肱宣公子谥 法安 名立/政曰成定王十七年即位)
元年(辛/未)春王正月公即位(张氏曰虽无王/命有父命故书)
二月辛酉葬 (第 1a 页)

四分百人之一有奇只发三十人此又于发兵之数三
分而休其二也二说既自不同儒者彊为之解释尔兵
乘之 法安 可援是以为据且司马法之书不知作于何
人起于何代或以为文王治岐作或以为齐景公大夫
田穰苴作或以为齐威王 (第 89b 页)

　以不仁不知称之有道者果如是乎今曰君臣有道
　云者风俗浇薄毁誉失真如郑人以共叔段为仁无
　道或以为有道也夫诗经孔子所删而为万世 法安
　 有无道谓之有道而孔子存之乎此且可以据一诗
　之意而未可必以春秋质之也夫诗以为君臣饮燕
　之乐而序以为 (第 22a 页)